第二百六十三章 逆血唐朝――《西域記》50[第2頁/共3頁]

“走了，都走了。”玄奘舉頭瞻望道，“天氣已晚，我們也歸去吧。”

“甚麼甚麼，不讓本身的肋骨碰到席子！”孟贏溪非常不睬解，她質疑道，“這個誓詞非常奇特，淺顯人矢語發誓，或者說是刀山火海、海枯石爛，或者說是五雷轟頂、不得好死，他如何發個誓會跟肋骨扯上乾係？”

孟贏溪與唐僧“共枕”過，見過和尚標準的臥姿，她臉紅道：“是如許啊，哎呀，我如何把這普淺顯通的和尚凡事給忘了。”

孟贏溪道：“‘諸惡莫作，眾善推行。’這是抱負，可實際起來卻困難重重，不除惡，善何存？一味地容忍和謙讓隻會叫惡業不竭收縮。比如陰陽魚，你見過上古伏羲氏所作的陰陽魚麼？”

“真難以設想，你持續說。”

唐僧對本身的稱呼叫孟贏溪大為不適，她趕緊戲解道：“妖精隻曉得‘一日為師，畢生為父。’，我可向來冇傳聞過‘一日為師，畢生為母。’的事理。玄奘，你千萬彆胡塗，‘妖精’

跟著佛教的傳播，犍陀羅藝術超出北方蔥嶺進入西域，再由西域傳到中原，這類藝術情勢對中國產生了龐大的影響，進而影響北魏的佛教藝術（北魏時製作的雲岡大佛就帶有光鮮的健陀邏氣勢），中國的佛教繪畫、雕塑、壁畫、石窟，大多帶有較著的健陀邏藝術氣勢。

健陀邏國，意為香花之國，東臨印度河，其初創者原為大月氏人，厥後亞曆山大大帝東征至此，帶來了希臘文明，留下了大量希臘氣勢的雕塑藝術。

在健陀邏，佛教藝術遭到希臘藝術的影響，從而構成了泥像、壁畫的傳統，這纔有了厥後的佛像。

如果說此前玄奘懷著的是一種肄業求知的緊急感果斷地西行，那麼現在，當他站在荒草叢中那一尊尊栩栩如生形象新鮮的健陀邏佛像前麵時，他的表情變得焦炙，他擔憂本身來晚了，擔憂本身錯過佛教在婆羅門國的最好光陰，擔憂所求不得，因此有了運氣的緊急感。

的弟子必定是‘妖精’並且必定是‘女妖精’，你這麼做不但無用，還是有悖常理的，當打。”

“那好。”玄奘悠悠道，“相傳：脅尊者年青時並非佛教徒，他直到八十歲時方纔削髮。”

“弟子？！哎喲，這可千萬使不得……看你，如何當法師的？”

玄奘感覺夢衍西她也是佛，應當曉得此中的啟事纔對，因而緩了緩才無法地回話：“這當中就牽涉到一個和尚纔有的風俗――和尚不能仰臥，也不能趴著睡，隻能側臥，以是肋骨必然會打仗床鋪。”

她略一深思，悠聲反問道：“玄奘，你先說說看，佛法的感化是甚麼？”

孟贏溪持續道：“人的惡性是難改的，就如同狼要吃肉一樣。小惡尚可願諒，但大惡不成寬恕，不然罪過當道，彆人必仿之，狼不會變成羊，而羊卻能變成狼。”