卷第十五[第1頁/共6頁]

漢書藝文誌。墨家者流，有隨巢子六篇，胡非子三篇，皆雲墨翟弟子也。二書今不複存，馬總意林所述，各有一卷，隨巢之言曰：“大聖之行，兼愛萬民，疏而不斷，賢者欣之。不肖者憐之。賢而不欣，是賤德也，不肖不憐，是忍人也。”又有“鬼神賢於賢人”之論。其於兼愛、明鬼，為墨之徒可知。胡非之言曰：“勇有五等：負長劍，赴榛薄，折兕豹，搏熊羆，此獵徒之勇也；負長劍。赴深淵，折蛟龍，搏黿鼉，此漁人之勇也；登高危之上，鵠立四望，色彩穩定，此陶嶽之勇也；剽必刺，視必殺，此五刑之勇也；齊威公以魯為南境，魯憂之。曹劌匹夫之士，一怒而劫萬乘之師，存千乘之國，此君子之勇也。”其說亦卑陬無過人處。

媵之義為送，春秋所書，晉人衛人來媵，皆送女也。楚辭九章雲：“波滾滾兮來迎，魚鱗鱗兮媵予。”其義亦同。周易鹹卦象曰：“鹹其輔頰舌，滕口說也。”釋文雲：滕，達也。九家皆作乘，而鄭康成、虞翻作媵，而亦訓為送雲。

六言詩難工

自孔子讚易、孟子論善信之前，未甚以聖為尊崇，雖詩、書、禮經所載亦然也。書稱堯、舜之德，但曰“聰明文思”，“欽明文思”，“浚哲文明”，“溫恭允塞”。至益之對舜，始有“乃聖乃神”之語。洪範“睿作聖”與“恭作肅，從作乂，明作哲，聰作謀”，同列於五事，其究但曰“聖時風若”，咎征至以蒙為對。“惟聖罔唸作狂，惟狂克唸作聖”，則以狂與聖為善惡之對也。詩曰：“國雖靡止，或聖或否。”則以聖與否為對也。下文“或哲或謀，或肅或乂”，蓋與五事略同。人之齊聖，不過“喝酒溫克”罷了。左傳八愷，齊聖廣淵，明允篤誠，周官六德，知、仁、聖、義、忠、和，皆混於諸字中，了無所異。以故魯以臧武仲為賢人，伯夷、伊尹、柳下惠皆曰聖，而孟子覺得否。

杯水救車薪

擬人必於其倫，後代之說也，前人則不然。魯季文子出一莒仆，而曆引舜舉十六相去四凶，曰：“舜有大功二十而為天子，今行父雖未獲一吉人，去一凶矣，於舜之功二十之一也。”晉魏獻子為政，以其子戊為梗陽大夫，謂成鱄曰：“吾與戊也，縣人其以我為黨乎？”鱄誦風雅文王克明克類、克長克君、克順克比、比於文王之句，而覺得九德不愆。勤施忘我曰類，擇善而從之曰比。言：“主之舉也，近文德矣。”且季孫行父之視舜，魏舒之視文王，何啻天壤之不侔！而行父以自比，舒受人之諛不覺得嫌，乃知孟子所謂：“顏淵曰：‘舜何人也？予何人也？有為者亦如果。’”非過論也。

六經用字，固亦間有奇古者。然惟周禮一書獨多。予謂前賢覺得此書出於劉歆，歆常從揚子雲學作奇字，故用以入經。如法為法、柄為枋、邪為衺、美為媺、呼為呼、拜為(左扌右上屮中草下今)、韶為（上殸下召）、怪為傀、暴為虣、擉為簎、風為飌、鮮為鮮、槁為薧、螺為蠃、脾為蠯、魚為?、埋為狸、吹為吹、陔為裓、暗為韽、柝為（木橐）、探為撣、趐為翨、摘為硩、駭為駴、擊為轚、辜為（左木右上古下羊）、掬為輂、冪為榠、藻為藻、昊為（仄之人右日）、叩為叩、艱為艱、魅為魅，與夫庮、皫、胖、鱐、齍、視、劀、酏、（上西下木）、臡、箈、（鬻之米換者）、柶、紖、副、爂、（上臨下木）、朄之類。皆他經鮮用，予前已書之而不詳悉。若考工記之字，又不成勝載也。