卷七 精神訓[第1頁/共6頁]

此輕天下之具也。禹南省方，濟於江，黃龍負舟，舟中之人五色無主，禹乃熙笑而稱曰：“我受命於天，極力而勞萬民，生寄也，死歸也，何足以滑和？”視龍猶珧眩色彩穩定，龍乃弭耳掉尾而逃。禹之視物亦細矣。鄭之神巫相壺子林，見其徵，告列子。列子行泣報壺子。壺子持以天壤，名實不入，機發於踵。壺子視死生亦齊矣。子求行年五十有四，而病傴僂，脊管高於頂，曷下迫頤，兩脾在上，燭營指天。蒲伏自窺於井，曰：“偉哉！造化者其以我為此拘拘邪？”此其視竄改亦同矣。故睹堯之道，乃知天下之輕也；觀禹之誌，乃知天下之細矣；原壺子之論，乃知死生之齊也；見子求之行，乃知竄改之同也。

是故憂患不能入也。而邪氣不能襲。故事有求之於四海以外而不能遇，或守之於形骸以內而不見也。故所求多者所得少，所見大者所知小。夫孔竅者，精力之戶牖也，而氣誌者，五藏之使候也。耳目淫於聲色之樂，則五藏動搖而不定矣；五藏動搖而不不定，則血氣滔蕩而不休矣；血氣滔蕩而不休，則精力馳騁於外而不守矣；精力馳騁於外而不守，則禍福之至。雖如丘山，無由識之矣。使耳目奪目玄達而無誘慕，氣誌虛靜恬愉而省嗜慾，五藏定寧充盈而不泄。精力內守形骸而不過越，則望於往世之前，而視於來事以後，猶未足為也，豈直禍福之間哉？故曰：其出彌遠者，其知彌少。以言夫精力之不成使外淫也。是故五色亂目。使目不明；五聲嘩耳，使耳不聰；五味亂口，使口爽傷；趣舍滑心，使行飛揚。此四者，天下之所養性也，然皆人累也。故曰：嗜慾者，令人之氣越；而好憎者，令人之心勞；弗疾去，則誌氣日耗。

夫使天下畏刑而不敢盜，豈若能使無有盜心哉！越人得髯蛇，覺得上肴，中國得之而棄之無用。故知其無所用，貪者能辭之；不知其無所用，廉者不能讓也。夫人主之以是殘亡其國度，損棄其社稷，身故於人手，為天下笑，何嘗非為非欲也。

有天下，無天下，一實也。今贛人敖倉。予人河水，饑而餐之，渴而飲之，其入腹者不過簞食瓢漿，則身飽而敖倉不為之減也。腹滿而河水不為之竭也。有之不加飽，無之不為之饑。與守其{}{屯}、有其井，一實也。人大怒破陰，大喜墜陽，大憂內崩，大怖生狂。除穢去累，莫若未始出其宗，乃為大通。清目而不以視，靜耳而不以聽，鉗口而不以言，委心而不以慮。棄聰明而反太素，休精力而棄知故，覺而若昧，以生而若死，終則反本未生之時，而與化為一體。死之與生，一體也。

人之以是樂為人主者，以其窮耳目之慾，而適躬體之便也。今高台層榭，人之所麗也；而堯樸桷不斫，素題不開。珍怪奇特，人之所美也；而堯糲粢之飯，藜藿之羹。文繡狐白，人之所好也；而堯布衣掩形，鹿裘禦寒。養性之具不加厚，而增之以任重之憂。故舉天下而傳之於舜，若解重負然。非直推讓，誠無覺得也。